2012年4月17日晚18：30，由校中(zhōng)醫(yī)文(wén)化研究中(zhōng)心主辦(bàn)、共青團南京中(zhōng)醫(yī)藥大學(xué)委員會、南京中(zhōng)醫(yī)藥大學(xué)科(kē)協人文(wén)部協辦(bàn)的中(zhōng)醫(yī)文(wén)化系列講座第二十二講在我校仙林校區(qū)大學(xué)生活動中(zhōng)心107報告廳舉行。著名(míng)學(xué)者、南京大學(xué)曆史系博士生導師張學(xué)鋒教授為(wèi)我校師生作(zuò)了題為(wèi)《羨不足論——中(zhōng)國(guó)古代奢侈的變遷》的專題學(xué)術報告，取得圓滿成功

 張教授的演講從解題“羨不足”開始，考證西漢桓寬《鹽鐵論》第二十九篇《散不足》以及其他(tā)篇章中(zhōng)出現的“散不足”、“聚不足”、“前不足”均為(wèi)“羨不足”之誤。其原因有(yǒu)三：字形相近、正反義構詞法自漢代以後逐漸停用(yòng)以及在上古音中(zhōng)“散”、“聚”、“前”三字音近通假。“羨不足”則意為(wèi)“豐足與不足”即“貧富差距”。《鹽鐵論》之《散不足》篇，其主要内容正是論述當時富人奢侈生活對社會的危害。“羨不足”之弊端告訴我們，像漢代那樣貧富差距極大的經濟景氣，其實是“跛足經濟”。
   随後，張教授例舉了“酒池肉林”的例子說明上古時期的奢侈，由追求數量之龐大、重量不重質(zhì)，發展為(wèi)在追求數量的同時以擁有(yǒu)數量衆多(duō)的珍稀物(wù)品為(wèi)目标。如反複出現在史書中(zhōng)的和氏璧、昆山(shān)玉、綠松石、南海珊瑚等貴重寶物(wù)，這些奢侈是一種向人誇耀的奢侈，意在顯示自己的力量、地位和威信，也有(yǒu)人将這些物(wù)品稱為(wèi)“威信财”。此種以多(duō)為(wèi)貴、以稀為(wèi)貴的現象一直延續到漢代，厚葬風氣即為(wèi)其一端。中(zhōng)古時代的奢侈，自魏晉開始趨向内在性，其目标是提高生活質(zhì)量。比較極端的有(yǒu)以人乳喂養乳豬、用(yòng)人體(tǐ)體(tǐ)溫發酵釀酒的事例，以及為(wèi)求長(cháng)生而服食玉粉、“金液還丹”等。而近世——北宋以來的奢侈則趨于合理(lǐ)化，表現為(wèi)科(kē)學(xué)知識的發達以及在日常生活中(zhōng)的合理(lǐ)運用(yòng)；同時亦顯現出社會分(fēn)工(gōng)益加明細，張教授舉《鶴林玉露》所載蔡京包子廚廚娘專門負責“縷蔥絲”為(wèi)例。近世的奢侈以宋代品位最高，衣食住行皆顯示了當時人們對物(wù)質(zhì)的充分(fēn)認識，以及素雅高潔的審美标準。明清以來的奢侈則多(duō)反映出一種生活趣味上的堕落，文(wén)化的爛熟導緻了洗練樸素審美觀的消失。奇妙的是這種現象與政治能(néng)力的衰退幾乎是同時并存的。由此可(kě)見，中(zhōng)國(guó)古代的奢侈與各時期社會發展階段有(yǒu)着密切的關系，每一時代的奢侈随着政治、經濟、文(wén)化的變化而變化，而這些亦足以讓我們以史為(wèi)鑒。
   張教授最後以甘地的話語“有(yǒu)幾樣東西可(kě)以毀滅我們”之第一條“沒有(yǒu)責任感的享  樂”作(zuò)為(wèi)結語，勉勵在座的同學(xué)增強社會責任感。
   當晚，報告廳座無虛席。張學(xué)鋒教授以其獨特的視角，豐富的文(wén)獻資料，輕松而嚴謹地為(wèi)大家講述了一個極具(jù)現實意義的曆史問題。一個個極具(jù)意涵而又(yòu)饒有(yǒu)趣味的曆史小(xiǎo)故事，被張教授信手拈來，博得在場師生陣陣掌聲和會心歡笑。演講結束後，同學(xué)們踴躍提問，積極與張教授交流探讨，張教授對我校學(xué)生良好的人文(wén)素質(zhì)也給予了充分(fēn)的肯定。