《貴生詩詞巡禮》東南大學(xué)出版社，2016年6月出版。
薛公(gōng)忱，教授，南京中(zhōng)醫(yī)藥大學(xué)中(zhōng)醫(yī)文(wén)化研究中(zhōng)心特邀研究員
世上何為(wèi)貴？古往今來，有(yǒu)人貴金錢，有(yǒu)人貴權勢，有(yǒu)人貴道義，有(yǒu)人貴真理(lǐ)，有(yǒu)人貴才幹，有(yǒu)人貴親情，有(yǒu)人貴愛情，有(yǒu)人貴美貌，有(yǒu)人貴友誼，等等，不一而足，可(kě)謂仁者見仁，智者見智。但有(yǒu)一“貴”則是普遍贊同的，即人的生命。《呂氏春秋》第二卷有(yǒu)言：“聖人深慮天下，莫貴于生。”漢末醫(yī)聖張仲景在其名(míng)著《傷寒雜病論》之《序》中(zhōng)，認為(wèi)“榮勢”、“名(míng)利”等是“末”，生命才是“至貴”之“本”。晉代葛洪在其《抱樸子·内篇·至理(lǐ)》中(zhōng)則言：“圓首（人）含氣，孰不樂生而畏死哉！”除去舍生取義、生不如死等特殊境遇外，人們都有(yǒu)求生的本能(néng)。隋唐名(míng)醫(yī)孫思邈在其《備急千金要方》之《序》中(zhōng)亦認為(wèi)：“人命至重，有(yǒu)貴千金”。可(kě)見“人命”不是一般意義上的貴重，而是“至重”、“至貴”，比“千金”還要貴重。在古代，“千金”代表最大量的财富。貴于“千金”，意即人命之貴是金錢不可(kě)比拟的。所以曆代良醫(yī)對待人的生命，無不秉持敬畏、珍重、愛惜的态度，并傾注其全部心血進行救死扶傷，濟困解危，故被世人尊為(wèi)“蒼生大醫(yī)”。他(tā)們諄諄教導人們珍愛生命，積極養生防病，延年益壽。而曆代的詩人們，也滿懷激情，“歌以詠志(zhì)”，讴贊生命，抒發對于長(cháng)壽的期盼，并以形象、生動、凝練的語言記錄和總結曆代養生防病的感悟和經驗，宣傳諸多(duō)有(yǒu)效的方式、方法，從而留下一筆(bǐ)豐厚的文(wén)化遺産(chǎn)，其中(zhōng)富含合理(lǐ)成分(fēn)。這是傳統文(wén)化中(zhōng)的重要一部分(fēn)，是曆代賢哲貴生思想、智慧、情感的結晶，不可(kě)等閑視之，值得後人懷着虔誠、感恩、崇敬之心，頂禮拜讀，認真研究和借鑒。今天吟誦這些詩詞，隻要不持偏見，任何人均能(néng)受到強烈的感染、深刻的啓迪。正是懷有(yǒu)這樣的感受，筆(bǐ)者不揣淺陋，編撰這本《貴生詩詞巡禮》，以滿足當前各階層人士，特别是中(zhōng)老年人的需要，希望有(yǒu)所裨益。
這裏所謂“貴生詩詞”，乃指以珍愛生命、積極養生防病、延年益壽為(wèi)主題思想的韻文(wén)。其句式大緻整齊，基本押韻，有(yǒu)節奏感，朗朗上口，具(jù)有(yǒu)一定的合理(lǐ)成分(fēn)和真情實感。曆史上出現的各種詩詞，如先秦詩經、楚辭，兩漢樂府古詩，隋唐以後的格律詩以及宋詞、元曲等，其中(zhōng)均有(yǒu)貴生的内容。但筆(bǐ)者遺憾發現，現時研究、整理(lǐ)古代醫(yī)藥衛生遺産(chǎn)者，都着眼于流傳至今的醫(yī)藥論著和史傳記載，尚未注意貴生詩詞，大概認為(wèi)這是文(wén)學(xué)工(gōng)作(zuò)者的研究對象；而古典詩詞研究者和愛好者，一看到貴生篇章，就将其排除在文(wén)學(xué)之外，認為(wèi)那是醫(yī)家研究的問題。這種兩不管的待遇使曆代大量的貴生詩詞陷入無人問津的境地。其實，古代醫(yī)家多(duō)通文(wén)學(xué)，文(wén)學(xué)家多(duō)懂醫(yī)藥，二者相互為(wèi)用(yòng)，相得益彰。逮至現代，文(wén)學(xué)屬于藝術，醫(yī)學(xué)屬于科(kē)學(xué)，二者之間橫亘一條鴻溝，互相隔閡，難以跨越。詩詞罕有(yǒu)涉及醫(yī)藥，醫(yī)藥難入詩詞，緻使貴生詩詞受到空前的冷遇，知音甚少。
如從曆代貴生詩詞的作(zuò)者來看，其中(zhōng)至少包括兩大部分(fēn)：一是醫(yī)家，他(tā)們在研究醫(yī)藥、為(wèi)人治病的同時，也常常運用(yòng)詩詞形式，概括和描寫自己的生命觀和養生體(tǐ)會、臨證經驗，宣傳醫(yī)藥衛生知識。其特點是，醫(yī)藥的專業性即理(lǐ)論性、技(jì )術性、實踐性均較強，内容深刻而全面，如托名(míng)南朝道教理(lǐ)論家、醫(yī)藥學(xué)家陶弘景和隋唐大醫(yī)家孫思邈的長(cháng)篇《衛生歌》，就是如此，可(kě)以看作(zuò)精(jīng)煉、濃縮的貴生全書。其不足是，藝術性欠佳。二是文(wén)學(xué)家，特别是詩人，他(tā)們在貴生防病方面有(yǒu)了深切體(tǐ)會之後，往往情不自禁地訴諸詩詞。曆史上這樣的作(zuò)者甚多(duō)，他(tā)們是創作(zuò)貴生詩詞的主力軍。如曹操、李白、白居易、邵雍、蘇轼、陸遊、元好問、高啓、文(wén)征明、袁枚、趙翼等。這些詩人的此類作(zuò)品，具(jù)有(yǒu)真情實感，體(tǐ)會深切，富有(yǒu)藝術性和科(kē)學(xué)性。由于他(tā)們文(wén)學(xué)成就甚大，知名(míng)度很(hěn)高，所以影響深遠(yuǎn)。特别是白居易、邵雍、陸遊、袁枚、趙翼五人，留下的此類作(zuò)品最多(duō)。其中(zhōng)除邵雍僅享壽六十七歲外，均年過古稀，乃至耄耋，在古代是少有(yǒu)的高壽之人，故對後世影響最大。上述兩部分(fēn)人的作(zuò)品，在詩詞盛行的曆史條件下，曾經起到良好、積極的普及醫(yī)藥衛生知識的作(zuò)用(yòng)。除此兩部分(fēn)作(zuò)者外，還有(yǒu)一些隐逸、僧人、道士，也創作(zuò)了大量的貴生詩詞。撇開其中(zhōng)的成佛、成仙思想而不論，他(tā)們大多(duō)強調清淨；倡導貼近乃至融入自然，與自然萬物(wù)友好相處；按照生命自身的本性度過一生。如此對待生命，也有(yǒu)一定的合理(lǐ)性。
古代貴生詩詞的内容，是非常豐富多(duō)彩的，涉及人生的諸多(duō)領域和演變階段。從不同的視角，可(kě)以得出不同的結論。本書将所選詩詞，按其思想内容，大緻歸并為(wèi)七個個方面，即：
一、珍愛生命
自覺樹立以生命為(wèi)貴的思想，這是進行養生的前提和内在動力。諸如：“天地之間人為(wèi)貴”。“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多(duō)。”“幼童輕歲月，謂言可(kě)久長(cháng)。一朝見零悴，歎息向秋霜。”“白日何短短，百年苦易滿。”“黃河清有(yǒu)日，白發黑無緣。”“莫道桑榆晚，微霞尚滿天。”“黃金入手還能(néng)散，白雪(xuě)盈頭不肯飛。”“少年不知老可(kě)悲，衰老卻憶少年時。”
二、我命在我
高揚生命主體(tǐ)的能(néng)動性，努力把握生命，千方百計護養生命。這一思想是道教提出來的。晉代著名(míng)道教理(lǐ)論家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪在其《抱樸子内篇·黃白》中(zhōng)引述《龜甲文(wén)》之語，提出“我命在我不在天”，發揮了先秦荀子“制天命而用(yòng)之”的精(jīng)神，對後世養生防病的理(lǐ)論和實踐，曾起到積極的推動作(zuò)用(yòng)。反映在詩詞中(zhōng)，諸如：“吾身本無患，衛養在得宜。一毫不加謹，百疾所由滋。”“孽不患天作(zuò)，戚惟憂自诒（贻）。”“瓶裏花(huā)難謝(xiè)，灰中(zhōng)火易儲。雖然同一盡，終竟緩須臾。”“醫(yī)老将何如，随時自節宣。”南宋陸遊可(kě)視為(wèi)這一思想傾向的代表詩人。
至于如何發揮主觀能(néng)動性，采取什麽具(jù)體(tǐ)方式、方法進行養生，這就是以下第三、四、五、六部分(fēn)的内容。可(kě)以說，第二部分(fēn)具(jù)有(yǒu)綜合性，三、四、五、六部分(fēn)實為(wèi)“我命在我”思想的展開和具(jù)體(tǐ)化。
三、養氣調神
突出養護的重點精(jīng)、氣、神。曆代醫(yī)家、養生家均視精(jīng)、氣、神為(wèi)生命之“三寶”，而“三寶”無不與形（身）相互依存。故強調在養精(jīng)、養氣、養神的同時，又(yòu)重視養形。如：“息精(jīng)息氣養精(jīng)神，精(jīng)養丹田氣養身。有(yǒu)人學(xué)得這般術，便是長(cháng)生不死人。”“心安(ān)身自安(ān)，心安(ān)室自寬。心與身俱安(ān)，何事能(néng)相幹！”“大都心足身還足，祗恐身閑心未閑。但得心閑随處樂，不須朝市與雲煙。”“冥鈞（萬物(wù)主宰者，喻心神）深養靈根（身）固，四體(tǐ)調和血氣平。”“珎（珍）惜無先吾氣浩，坐(zuò)忘深識道心微。客來客去俱恬靜，克己存誠恐庶幾。”“滌除玄覽（心）歸安(ān)靜，宰制心君入杳冥。”有(yǒu)些思想向佛的詩人，如白居易等，尤其看重調伏身心，如“複借大因緣，勉以深回向。心路資調伏，於焉念實相。”“信矣大醫(yī)王，茲力誠難量。”“不須憂老病，心是自醫(yī)王。”
養心方法較多(duō)，但不同思想傾向的醫(yī)家和詩人都非常重視思想道德(dé)修養。特别是儒家提倡行仁修義，影響深遠(yuǎn)，亦反映在養生詩詞中(zhōng)，諸如：“我聞洙泗（孔子）言，唯仁靜而壽。”“還吾性之仁，萬善此其首。但存達德(dé)三，可(kě)蔔與齡九。”“行義純潔，謂之内修”；“行義不修，謂之内惰”。“言不失仁，行不失義，自天佑之，吉無不利。言與仁背，行與義乖，天且不佑，人能(néng)行哉？”“始知行仁修義者，便是延年益壽人。”“為(wèi)人須是要公(gōng)平，不可(kě)胡為(wèi)肆不仁”。“萬類之中(zhōng)人最貴，但行好事莫相輕。”“身安(ān)壽永事如何，胸次平夷積善多(duō)。”這一主張的代表詩人當推北宋邵雍。
四、節欲防傷
提醒世人貴生要适當，否則傷生。竭盡全力滿足身心之欲，固然也是一種貴生，若為(wèi)之失當，非但不能(néng)養生，反而害生。前人的經驗非常豐富，如：“衛生切要知三戒，大怒大欲并大醉。”“酢醬胎卵兼油膩，陳臭腌葅盡陰類。老衰若欲更食之，是借寇兵無以異。”“欲求長(cháng)生先戒性，火不出兮神自定。”“太飽傷神饑傷胃，太渴傷血并傷氣。饑餐渴飲勿太過，免緻膨脝傷心肺。”“衣巾視寒燠，飲食節飽饑。”“爽口物(wù)多(duō)終作(zuò)疾，快心事過必為(wèi)殃。休言病後能(néng)求藥，孰若病前能(néng)預防。”“視聽行坐(zuò)不必久，五勞七傷從此有(yǒu)。人體(tǐ)亦欲得小(xiǎo)勞，譬如戶樞終不朽。”“名(míng)行顯患滋，位高勢重禍基。美色伐性不疑，厚味臘毒難治。如何貪人不思？”“冶容命之斧，妖聲性之寇。臘毒由厚味，亂德(dé)本醇酎。”“一醉幾于死，人疑嘔出肝。渴燒唇舌破，毒攬胃腸酸。”“愛酒令人狂，愛官令人鄙。腸爛飲不休，漏盡官不止。嗜酒與貪官，皆可(kě)令人死。”“爽口物(wù)多(duō)終作(zuò)疾，快心事過必為(wèi)殃。休言病後能(néng)求藥，孰若病前能(néng)預防。”總之，人們各種嗜欲，包括權、利、名(míng)、味、色、樂、戲、賭等，不加節制，勢必違道傷生。曆史和現實的教訓太多(duō)、太甚，足令人們警醒。
五、賞物(wù)樂遊
借助外在美好事物(wù)，活動肢體(tǐ)，娛樂身心。關鍵在于适度走出家門，飽覽山(shān)河美景，開闊胸襟，增長(cháng)見識。如果說前面幾方面大緻屬于靜态，此則偏重于動态。前人對此方面的養生功效，亦有(yǒu)深切體(tǐ)會。諸如：“登高一遊目，始覺柳條新(xīn)。”“一遣樊籠累，唯餘松桂心。”“山(shān)水本自佳，遊人已忘慮。”“相看兩不厭，隻有(yǒu)敬亭山(shān)。”“雲淡風輕近午天，傍花(huā)随柳過前川。時人不知餘心樂，将謂偷閑學(xué)少年。”“病除一事還堪笑，腳力輕松倍去年。”“習靜三十年，忽然愛山(shān)遊。一年得遊趣，三年遊不休。”“自覺山(shān)人膽足誇，行年七十走天涯。公(gōng)然一萬三千裏，聽水聽風笑到家。”“同此光陰似水流，與其枯坐(zuò)不如遊。”這些均為(wèi)經驗之談。
六、逍遙閑适
端正心态，淡化生命過程中(zhōng)的貧富、貴賤、榮辱、恩怨，提倡達觀人生，快樂人生。在任何境遇下，都能(néng)發掘出愉悅點。特别是中(zhōng)老年人，保持良好心态，十分(fēn)重要。前人在此方面也有(yǒu)豐富的經驗和深切教訓。詩人寫道：“達人與物(wù)化，無俗不可(kě)安(ān)？”“語笑且為(wèi)樂，吾将達此生。”“心足即為(wèi)富，身閑乃當貴。富貴在此中(zhōng)，何必居高位？”“止足安(ān)生理(lǐ)，悠閑樂性場。是非一以遣，動靜百無妨。豈有(yǒu)物(wù)相累，兼無情可(kě)忘。不須憂老病，心是自醫(yī)王。”“放歌卧為(wèi)春日伴，趁歡行入少年叢。”“流水不回休歎息，白雲無迹莫追尋。閑身自有(yǒu)閑消處，黃葉清風蟬一林。”“和氣四時均，何時不是春。都将無事樂，變作(zuò)有(yǒu)形春。靜把詩評物(wù)，閑将理(lǐ)告人。雖然無鼓吹，此樂世難倫。”“冬看山(shān)林蕭疏淨，春來地潤花(huā)濃。”“世間争名(míng)利，富貴與貧窮。榮貴非關長(cháng)生藥，清閑是不死門風。”“得閑一何樂，佳處先倘徉。”“殘書讀罷午餐餘，信步徐行當澤車(chē)。”“占盡世間閑事業，任渠千載笑迂疏。”“本意歸來老故丘，閉門飯足尚何求。閑雲一片自舒卷，幽鳥數聲相應酬。但得有(yǒu)書時到眼，正令無酒亦忘憂。東籬偪仄才尋丈，已敵征西萬戶侯。”這些深切體(tǐ)會，值得當今離休、退休的中(zhōng)、老年人認真研讀和借鑒。
七、道法自然
人們主動積極的養生活動，必須遵循生命的自然規律。因為(wèi)人的生命源于自然，自有(yǒu)其生、長(cháng)、壯、老、已的規律，任何養生的方式、方法，都不可(kě)違背之，切勿“勞生之所無以為(wèi)”，強迫生命達到其力所不及的目标，否則隻能(néng)以失敗告終。先哲言之諄諄，豈可(kě)遺忘？詩人寫道：“萬物(wù)興歇皆自然。”“學(xué)道不須奇，無為(wèi)勝有(yǒu)為(wèi)。”“富貴不可(kě)求，壽亦豈汝私。萬事付自然，孰為(wèi)樂與悲。”“大鈞（大自然）無私力，萬物(wù)自森著。”“借問多(duō)壽翁，何方自修育？惟雲順所然，忘情學(xué)草(cǎo)木(mù)。”“白日下駸駸，青天高浩浩。人生在其中(zhōng)，适時即為(wèi)好。勞我以少壯，息我以衰老，順之多(duō)吉壽，違之或兇夭。”“吾惟任自然，不迎亦不拒。”“養生妙理(lǐ)本平平，未可(kě)常談笑老生。”“氣散則歸原順事，老夫心早契蒙莊。”
先秦方士和漢魏以後的衆多(duō)道士，無限誇大人的主觀作(zuò)用(yòng)，違背生命規律，企圖通過修煉和服食金丹仙藥，達到長(cháng)生不死而成仙的目的，從而陷入荒謬和迷信的泥坑。這一思想受到隋唐以來衆多(duō)思想家和詩人的批判：“自古無長(cháng)生，生者何戚戚”，“朝吞太陽精(jīng)，夕食秋石髓。徼（邀）福反成災，藥誤者多(duō)矣。”特别是對于秦始皇、漢武帝花(huā)費巨大代價的求仙活動，詩人們進行了無情的揭露和嘲諷：“漢皇欲作(zuò)飛仙子，年年采藥東海裏。蓬萊無路海無邊，方士舟中(zhōng)相枕死。招搖在天回白日，甘泉玉樹無仙實。九皇真人終不下，空向離宮祠太乙。”“漢武秦皇漫苦心，那思俗骨本含真。不知流水潛催老，未悟三山(shān)也是塵。牢落沙丘終古恨，寂寥函谷萬年春。”現今仍不時有(yǒu)人宣揚超自然的特異功法、藥物(wù)，騙錢害人。切勿上當！
上述七項内容，分(fēn)别突出一個層面的主題思想，合起來則比較全面地揭示了養生防病、延年益壽的理(lǐ)念和方法。大體(tǐ)上不外乎三大原則，即：珍愛生命、我命在我、道法自然。不難理(lǐ)解，這三大原則之間，既相互依存，又(yòu)相互制約。“珍愛生命”是“我命在我”、“道法自然”的思想基礎和前提條件；“我命在我”、“道法自然”則是“珍愛生命”思想的具(jù)體(tǐ)貫徹和實現途徑；而“我命在我”與“道法自然”亦既相互補充，又(yòu)相互限制。如不“道法自然”，“我命在我”就會變成盲目地任意妄為(wèi)；如不強調“我命在我”，則“道法自然”就會變為(wèi)消極地聽天由命。即是說，在強調“我命在我”時，不可(kě)違背自然規律；在遵循自然規律時，不可(kě)放棄生命主體(tǐ)的能(néng)動作(zuò)用(yòng)。由此可(kě)見先賢貴生、養生思想智慧之一斑，值得今人深入思考和體(tǐ)味。這裏亦有(yǒu)必要指出：先賢的這些貴生、養生思想智慧，無疑具(jù)有(yǒu)一定的科(kē)學(xué)性，但又(yòu)與科(kē)學(xué)養生有(yǒu)所區(qū)别。科(kē)學(xué)養生偏重于具(jù)體(tǐ)的技(jì )術層面；而先賢的這些貴生、養生思想顯然偏重于思想文(wén)化層面，大體(tǐ)上屬于世界觀、人生觀、生命觀範疇，特别凸顯心态的重要作(zuò)用(yòng)。這兩個層面關系密切，缺一不可(kě)，必須緊密結合，但也不可(kě)混為(wèi)一談，或彼此相代。
根據上述先賢的貴生、養生思想，本書總共精(jīng)選200題、實有(yǒu)224首有(yǒu)關詩詞，并對每首詩詞分(fēn)【題解】、【注釋】、【簡析】三項進行評介，提供有(yǒu)關曆史背景、思想資料，加以簡要注釋和分(fēn)析，幫助讀者理(lǐ)解其本義及現代積極意義，在欣賞這些詩詞的過程中(zhōng)，了解傳統的貴生、愛生、尊生、養生的思想、理(lǐ)論和方法。凡有(yǒu)中(zhōng)等文(wén)化水平的人，均可(kě)讀得懂，用(yòng)得上；亦可(kě)供有(yǒu)關專家進行研讨，可(kě)謂雅俗共賞。在出版、發行之前，筆(bǐ)者曾經将此書稿中(zhōng)的部分(fēn)内容，做成若幹單篇文(wén)章，先後發表于幾家報刊，反響尚佳，表明古人貴生思想還是适應現時人們需求的。
除上述詩詞外，還有(yǒu)不少鍛煉肢體(tǐ)、防治疾病的功法、方藥歌訣，因其分(fēn)别屬于體(tǐ)育、醫(yī)藥類，各有(yǒu)大量專著，本書未設專題予以采錄，僅在正文(wén)和書末附錄中(zhōng)少有(yǒu)涉及。附錄部分(fēn)，即關于貴生、養生的食飲詩歌、銘文(wén)歌訣、要語箴言、民(mín)諺俚語，作(zuò)為(wèi)正文(wén)的補充。由于這四個部分(fēn)不是正文(wén)，故未确考其出處和進行校勘、注釋、解析，請讀者自行研讀、借鑒。凡是内容神秘、不易理(lǐ)解、無從運用(yòng)的貴生、養生詩詞，概不選載。
至于本書所選作(zuò)品的形式，甚為(wèi)多(duō)樣。凡曆史上出現的詩歌樣式，如古體(tǐ)詩、近體(tǐ)詩、宋詞、元曲等，均有(yǒu)選錄。但絕大部分(fēn)為(wèi)五、七言的古、近體(tǐ)詩，其他(tā)甚少。所謂古體(tǐ)詩，乃相對于近體(tǐ)詩而言，形成較古，在句數、每句字數、押韻、平仄等方面，不甚嚴格，比較自由。特别是其中(zhōng)的“歌行體(tǐ)”，它由漢魏樂府詩演化而來，句式靈活，多(duō)以五、七言為(wèi)主，可(kě)插入三、四、六、八、九乃至十言以上之句，平仄不嚴格，自由換韻，便于記事、議論、抒情。所謂近體(tǐ)詩，即萌芽于南北朝，盛行于隋唐的格律詩，包括五、七言的律詩和絕句。在句數、字數、平仄、對仗、韻腳、粘對等方面，均有(yǒu)嚴格的規定，難免束縛思想情感的表達，不易做到内容與形式的自然和諧統一。但千餘年來，詩人們仍然勇于創作(zuò)，出現許多(duō)脍炙人口、傳誦不息的精(jīng)品名(míng)詩、名(míng)句。本書所選詩歌中(zhōng)，也有(yǒu)不少佳作(zuò)。由于此編的主旨在貴生、養生，故對詩詞藝術形式，很(hěn)少涉及，盡量從略。
中(zhōng)國(guó)傳統詩詞浩如煙海，其中(zhōng)蘊藏豐富的具(jù)有(yǒu)科(kē)學(xué)、實踐意義的貴生、養生内容，不是一本小(xiǎo)書所能(néng)完全發掘和囊括的。此書充其量隻能(néng)作(zuò)為(wèi)引玉之磚，期盼有(yǒu)志(zhì)于此者，把興趣和精(jīng)力投入到這一領域，大家共同努力，發揚光大這一份文(wén)化瑰寶，使之繼續為(wèi)人類的身心健康服務(wù)。
惟願廣大讀者鹹跻壽域，充分(fēn)享受當今經濟繁榮、社會發展、科(kē)技(jì )進步所賦予人生的快樂和幸福！
薛公(gōng)忱，教授，南京中(zhōng)醫(yī)藥大學(xué)中(zhōng)醫(yī)文(wén)化研究中(zhōng)心特邀研究員
